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解读瘦西湖(18)——白塔

2023-06-15 18:20:04 12

摘要:作者:朱有伟白塔民国白塔旧照(基座与现今的不同)扬州瘦西湖,莲性寺白塔“白塔”位于“莲性寺”内西北部,为喇嘛塔形制。喇嘛塔,原属藏传佛教寺院的塔制,元朝以降,渐行全国。据《扬州画舫录》记载,该塔为“乾隆甲辰重修白塔”,“仿京师万岁山塔式”。...

作者:朱有伟

白塔

民国白塔旧照(基座与现今的不同)

扬州瘦西湖,莲性寺白塔

“白塔”位于“莲性寺”内西北部,为喇嘛塔形制。喇嘛塔,原属藏传佛教寺院的塔制,元朝以降,渐行全国。据《扬州画舫录》记载,该塔为“乾隆甲辰重修白塔”,“仿京师万岁山塔式”。即清乾隆四十九年(1784)两淮盐业总商江春集资仿北京北海白塔,就旧塔基重新修造。

清朝,北京妙应寺白塔(塔刹为圆锥状)

北京北海,永安寺白塔(塔刹不同于妙应寺白塔)

著名园林专家陈从周在《园林谈丛》中曾将北海塔和莲性寺塔进行对比,说:“然比例秀匀,玉立亭亭,晴云临水,有别于北海塔的厚重工稳。”北海白塔肚大头细,高35.9米,下为高大的砖石台基,塔座为折角式的须弥座。

“莲性寺”白塔则以柔秀见长,因此取其形式,改换面目。一是降低高度,“莲性寺”白塔高为27.5米;二是外形轮廓线变得秀美,使塔身缩小,其相轮也较北海白塔瘦长。北海白塔是寺庙塔,莲性寺白塔系园林塔,形似花瓶;三是善用砖雕,塔座是砖雕的束腰须弥座,座为八角四面,每面三龛,龛内砖雕十二生肖像,象征一年十二月,一天十二时辰。

《寂寞浮屠云雾里》民国期刊《美术生活》1936年

民国时期的白塔旧照

20世纪80年代的白塔

“莲性寺”白塔,通体皆白,分为三层:下层为基座,座上有承托塔身的覆莲座与金刚圈。中层为龛室,形如古瓶,南面设“眼光门”(塔身上开辟的佛龛),内供白衣大士像。上层为塔刹,圆锥形相轮为十三层,象征天的最高处“十三天”,刹顶置六角形宝盖,角悬风铃,上托铜质葫芦塔顶。白塔基座下筑台四周围以石栏,柱头皆雕石狮,形态各异。光绪年间重修时,铺设石阶五十三级,象征善财童子拜观音的“五十三参”。

1953年秋白塔大修时,增筑了面南平台,东西两侧各筑三十八级石阶,将“白塔晴云”石额嵌于南面石台壁中。整修时发现白塔葫芦顶内藏有文房四宝及血书《金刚经》一部。1957年,塔身向东南倾斜,并产生裂缝。1963年大修,使用水泥砂浆使之胶合,并加3道腰箍包钢板加固。外粉砂浆刷白水泥。后又测得塔尖向东南倾斜,偏中心线0.87米,1984年再修,并将镀锌宝盖改为紫铜板,顶端安装避雷针。

◎覆钵式塔,又称喇嘛塔,是藏传佛教的塔,主要流传于南亚的印度、尼泊尔,中国的西藏、青海、甘肃、内蒙古等地区,直接来源于印度的窣堵坡。覆钵式塔的造型在北魏时期的云岗石窟中就有出现,早期流入中国西藏,再从西藏流传至其他地区。随着窣堵坡在中国逐步演化为中国的宝塔,印度的窣堵坡也在不断演化,并在元代随着喇嘛教的兴盛,再一次传入中土,并开始大量在汉民族地区出现。覆钵式塔是一重实心的建筑,供崇拜之用。被用作舍利塔,还可做僧人的墓塔。其形体大小不一,中国现存最大的覆钵式塔是建于元代的北京妙应寺(白塔寺)白塔。除此以外还有北海公园的永安寺白塔。而香泥小塔也都是喇嘛塔的式样。

覆钵式塔的基本结构相同,有八种不同的风格。塔的每层结构都表达着一种宗教意义。覆钵式塔基本都是由四部分组成,从下向上分别是:基座:有圆形、方形、八角形、多角形,其中圆形很少见,山西代县圆果寺里的覆钵式塔即是圆形几座。最多见的是方形,采用须弥座式建造,即通常是方形或亚字形折线式束腰。在基座半腰部位雕有伏莲或仰莲,有的还有狮子。多角形的基座是方形的折角,每个转交折五个尖角。基座上多有台阶,称为“金刚圈”,用以承托塔身。

◎白塔始建时间考:近人王振世的《扬州览胜录》记载:“白塔在莲花桥侧莲性寺内,一称喇嘛塔,系旧塔基建造,旧塔建于何年,已不可考。按《扬州画舫录》,白塔系乾隆甲辰重修,仿北平北海喇嘛塔式造成。”乾隆甲辰也就是乾隆四十九年(1784年),这一年是乾隆第六次南巡经过扬州,白塔的建造确实是与乾隆南巡有关。

成书于乾隆六十年(1795)的《扬州画舫录》说的是乾隆四十九年重修,那么初建是什么时间呢?在清朝著名书法家、诗人王文治于乾隆十八年(1753)写的《扬州莲性寺同殷石琴、黄月波访刘南庐不值》一诗中,没有写到莲性寺白塔。而到了乾隆二十八年(1763年),漕运总督杨锡绂为洪赐仲写贺寿诗《洪赐仲,余老友也,以今癸未二月二日六十,因制小屏为诗以祝之》时,笔下已出现了“二分明月古扬州,白塔红桥侈胜游”的诗句。

据此确认,瘦西湖莲性寺白塔,建造于乾隆十八年到乾隆二十八年之间。而清朝李斗在《扬州画舫录》第十四卷里说,乾隆二十二年(1757)莲花桥建成以后,“两岸皆建名园”,莲花桥北有“白塔晴云”一景,因隔河与莲性寺白塔相对而得名。据此,瘦西湖白塔应建造于乾隆十八年(1753)到乾隆二十二年(1757)间。这是扬州文史专家方晓伟通过对清人诗词考证而得出的结论。

◎五十三参,《华严经·入法界品》云:善财童子最初从文殊菩萨处发菩提心,次第南行,先后向菩萨、佛母、比丘、比丘尼、优婆塞、天神、地神、主夜神、王者、城主、长者、居士、童子、天女、童女、外道、婆罗门等五十三位善知识参访请教,并依教奉行,终于获证善果。这个故事在民间流传甚广,善财童子因此成为佛教虚心求法,广学多闻的典范。

◎《扬州览胜录》,民国三十一年(1942年)十月初版,定价“国币拾元”,著作者“江都王振世”,发行者“江都风景委员会”,印刷者“业勤印刷所”,经销处有“江都风景委员会”、“扬社”、“绿杨旅社”、“寄园旅馆”、“扬州各大书局”。画册封面上有扬州名儒陈含光题写的“扬州览胜录”字样,字体浑厚秀拔、简净古朴,具浓厚的金石味。翻开内页,扉页为“目次”,陈懋森、王振世、熊育衡分别作序,董玉书题词。

其后是“凡例”及十六幅风景图。十六幅风景图依次是“史忠正公遗像”、“梅花岭史忠正公墓”,“大虹桥”、“熊园”、“董井”、“徐园”、“长春岭(小金山)”、“莲花桥、凫庄、白塔”、“功德山”、“蜀冈法静寺门前左壁淮东第一观石刻”、“蜀冈平山堂第五泉”、“文峰塔、福缘寺”、“旧万福桥”、“新万福桥”、“木兰寺之古石塔”、“邵伯市之船闸”等景点。此书出刊时,正值抗战时期,画册将明末著名的民族英雄史可法遗像及墓地作为首张风景图,意欲激发国人的民族自尊心及爱国热情。

《扬州览胜录》正文首先是卷首,其后分为七卷,共涉及160余处名胜古迹。分别为卷一北郊录上,有“瘦西湖水道源流”、“湖山识略”、“史阁部祠墓”等景点;卷二北郊录下,有“高咏楼故址”、“水竹居故址”、“蜀冈三峰”、“平山堂”、“画师石涛上人墓”等景点;卷三西郊录,有“廿四桥”、“画师查士标墓”、“画师陈若木墓”等景点;卷四东郊录,有“邵伯船闸”、“邗沟大王庙”等景点;卷五南郊录,有“文峰塔”、“秦园”、“高旻寺之天中塔”等景点;卷六新城录,有“董子祠”、“画师罗两峰故宅”、“个园”、“何园”、“安定书院故址”、“梅花书院故址”等景点;卷七旧城录,有“小秦淮”、“小盘谷”、“南门观音楼”、“旌忠寺”、“古木兰院”、“西方寺”等景点。每一处名胜古迹均用详尽笔墨记之。其后是江隐庵作后序。

在《扬州览胜录》的最后部分,从“银行”、“绸业”、“南货业”、“米业”、“银楼业”、“中西药业”、“书业”、“香粉业”、“纸业”、“古玩业”等各个方面,详细叙述了当时扬州城的“商店要览”,为游客提供全方位的旅游生活指南。封底是版权页。

◆王振世(1877~1954),字铎生、度生,号洁斋,扬州人。清末诸生,授徒自给,潜修学业。工吟咏。暮年境益困学益进,暇与冶春后社成员联咏,颇多杰作。留心地方掌故,辑有《扬州览胜录》三卷,可与李斗《扬州画舫录》并传。著有《巢凤斋诗集》,存抄本。

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